說說張愛玲在《傾城之戀》的經典更動
這是天成翻譯公司讀大陸學者陳思和師長教師在＜文本細讀在現代的意義及其方式＞這一篇論文時所看到的，天成翻譯公司覺得他這篇論文很重要，最少對於要開始深切研讀、分解作品的我們來講，供應了幾個不錯的考察點翻譯而我讀《傾城之戀》時，初見范柳原的話裏引了一句《詩經》裏的話：『死生契闊，與子相悅。執子之手，與子偕老翻譯』也是覺得感受頗怪，只是沒有如陳思和先生這般細心去注意到張愛玲對原典的更動，以下節錄陳師長教師的概念，這是他提到文本細讀第二方式，及在文本中『尋覓經典』的舉例，給大家做個參考，同窗們有樂趣可以參看這篇論文。
尋覓經典
好的文學作品少不了經典的接濟翻譯因為經典所反應的是作家觀察、思慮和表述糊口現象的思維根據。這是我們所不能疏忽的。例如，比來讀張愛玲的《傾城之戀》，白流蘇和范柳原兩人在香港的戀愛進入樞紐的阿誰晚上，范柳原的話裏引了一句《詩經》裏的話：『死生契闊，與子相悅。執子之手，與子偕老。』這首詩引自《詩經•邶風•伐鼓》翻譯本來的詩句是，『死生契闊，與子成說翻譯執子之手，與子偕老』，可是張愛玲把第二句改成了『與子相悅』翻譯我不知道她這是要顯示范柳原引詩引錯了呢，照舊其他的什麼原因？張愛玲並非不知道，她後來寫了一篇創作談《本身的文章》，裏面又把這首詩引用了一遍，而此次的引文是『與子成說』。如許的手法仿佛只有張愛玲會做，她把她小說的意思上升到經典意義去討論，從古代的經典意象裏找出一種來跟小說相對應的身分翻譯
這首詩是什麼意思呢？就是打仗的時刻，人們覺得死活茫茫，存亡散聚就在一刹那之間，人是把握不了的，那麼，固然生存亡死掌控不住，然則可以“與子成說”，即我曾跟
以上論點摘錄自──
※陳思和：＜文本細讀在今世的意義及其方式＞，《河北學刊》（2004年2月），頁109－116。
看完上面一段陳傳授對張愛玲《傾城之戀》經典援用的觀點，不知大家有什麼感覺？無獨有偶的，張愛玲本身本身援用經典時，也切實其實是先有心理同感的狀況下才會去援用的，故在她的散文＜論寫作＞當中，也有談到《傾城之戀》的創作背景來曆，姑且打出來讓大家更清晰這篇小說的經典援用在其的主要性吧！
張愛玲：『談談寫小說的甘苦吧。小說，如果想引人哭，非得先把本身引哭了。若可以或許痛愉快快哭一場，倒又好了，無奈我所寫的悲痛往往是屬于『如匪浣衣』的一種。（拙作《傾城之戀》的佈景即是取材于《柏舟》那首詩上的︰“……亦有兄弟，不成以據……憂心靜靜，慍于群小。覯閔既多，受侮很多。……日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之。不克不及奮飛。”『如匪浣衣』那一個譬喻，天成翻譯公司特別喜歡。堆在盆邊的臟衣服的氣味，生怕不是男性讀者們所能領略的吧？那種雜亂不潔的，阻塞的哀傷，江南的人有一句話可以形容︰“心裡很『霧數』。“霧數”二字，國語裡仿佛沒有相等的名詞。』
連作者都這麼說了，那麼看來我們也該多注意張愛玲的作品中所引用的經典與其小說人物心裡刻畫的相幹性了，其實要論一個作家自己，那麼注意作家本身對本身創作觀的申明，無疑是第一手且最直接、且最主要的資料，希望大家有空能看看張愛玲的那篇＜本身的文章＞，她在裡面又提到一次關於《傾城之戀》，其云：
『我喜歡參差的對比的寫法，因為它是較近事實的。《傾城之戀》裡，從腐舊的家庭裡走出來的流蘇，香港之戰的浸禮其實不曾將她傳染感動成為革命女性；香港之戰影響范柳原，使他轉向平實的生活，終究娶親了，但成親其實不使他變為聖人，完全抛卻往日的生活習慣與風格翻譯因之柳原與流蘇的結局，固然幾許是健康的，仿照照舊是俗氣；就事論事，他們也只能如斯。極端病態與極端覺悟的人事實不多翻譯時代是這麼繁重，不容那麼輕易就大徹大悟。這些年來，人類到底也這麼糊口了下來，可見瘋狂是瘋狂，還是有分寸的。所以我的小說裡，除了《金鎖記》裡的曹七巧，滿是些不完全的人物。他們不是英雄，他們可是這時候代的泛博的負荷者翻譯因為他們固然不完全，但事實是賣力的。他們沒有悲壯，只有淒涼。悲壯是一種完成，而淒涼則是一種啟示。』
如許順著作品及連結讀著下來，相信大家不難覺察，張愛玲是刻意讓筆下的人物『不完全』的，故藉著她所謂『參差的對比的寫法』而使他們『較近事實的』翻譯至於是什麼樣的事實呢？也就是『他們不是英雄，他們可是這時候代的廣大的負荷者。因為他們雖然不完全，但事實是賣力的。他們沒有悲壯，只有淒涼翻譯』
所以在鋪排每一個人物的遭受及性格的描畫上，張愛玲是刻意的恍惚化，甚且可說是清淡的略去很多主要而人物情感上大起大落的時刻，而專門瑣碎的舖寫城市文明崩毀下，平常人對時期的各種改變的不安感受和那『認真而未有名目標鬥爭』。因此，她描述了絕大多半人的普通、滄桑與無奈！故她在那篇＜本身的文章＞也說：
『並且我相信，他們雖然不過是軟弱的凡人，不及英雄的有力，但正是這些常人比英雄更能代表這時候代的總量。
這時候代，舊的器材在崩壞，新的在滋生中翻譯但在時代的高潮來到之前，斬釘截鐵的事物不過是例外。人們只是感覺平常的一切都有點兒差錯，差池到可駭的水平。人是生活于一個時期裡的，可是這時代卻在影子似地沈沒下去，人感覺本身是被拋棄了翻譯為要證實本身的存在，捉住一點真實的，最根基的器械，不克不及不乞助于古老的記憶，人類在一切時期之中生涯過的記憶，這比瞭望未來要更明晰、親熱。因而他對于方圓的實際發生了一種奇特的感覺，狐疑這是個荒唐的，古代的世界，陰晦而豁亮的。回想與實際之間時時發現尷尬的不協調，因此產生了鄭重而稍微的紛擾，認真而未著名目標鬥爭。』
有了這個熟悉的基點，我們再回過甚來看看張愛玲的作品，相信大師應當也會在一片渾沌中『名頓開』起來吧！故當她提到Ｍｉｃｈａｅｌ Ａｎｇｅｌｏ的一個未落成的石像，題名『拂曉』的：『只是一個粗拙的人形，臉孔都不清楚，卻恰是大氣磅因礡的，象徵一個將要到的新時期翻譯倘若現下也有那樣的作品，天然是令人神往的，可是沒有，也不克不及有，因為人們還不能擺脫時期的夢魘。』
以及在＜傳奇＞序裡，她特地題到的封面設計：『封面是請炎櫻設計的翻譯借用了晚清的一張時裝仕女圖，畫著個女人幽幽地在那裡弄骨牌，旁邊坐著奶媽，抱著孩子，彷彿是晚餐后家常的一幕。可是欄杆外，很突兀地，有個比例舛訛的人形，像鬼魂泛起似的，那是現代人，十分好奇地孳孳往裡窺視。如果這畫面有令人感應不安的地方，那也恰是天成翻譯公司進展造成的氛圍翻譯』
從這兩段對比看來，天成翻譯公司們可知張愛玲筆下的人物也都在時代眼前整體有一種『不安』感覺，即『粗拙的人形、面目都不清晰、比例舛錯的人形，像鬼魂呈現似的』，可是呢，卻都是這個時代的各種表現、廣大的承受者及負荷者。
如許一個有自發的創作者，雖然沒有直截了當的說本身的理論，但看看她的幾篇文章，天成翻譯公司們也不難發現她對這個時期及世界仍是有著本身細微的感觸感染的，她並不是冷酷的毫無情緒去鋪陳筆下人物，卻恰恰相反：『──因為太感應樂趣的原因，彷彿只有愛好沒有情緒了，然而那注視裡照舊有對這世界的難言的愛慕。』（卷首玉照及其他），所以當我們再讀到張愛玲說本身是『寫不出時期性作品的』那句話時，我們可以明白她的箇中辛酸及嘲諷翻譯
在＜論寫作＞一文以後，她亦是以這類希冀社會秩序安整的戀慕作結：
『但是我最喜好的還是申曲裡的幾句套語︰五更三點望曉星，文武百官上朝廷翻譯東華龍門文官走，西華龍門武將行翻譯文官執筆安世界，武將上馬定乾坤……豈論是“老漢”是“老身”，是“孤王”是“哀家”，他們具有統一種的宇宙觀──多麼天真貞潔的，光整的社會秩序︰“文官執筆安全國，武將上馬定乾坤﹗”思之使人淚落。』
一個會為此『思之使人淚落』的民國女子！其中的感傷自是不問可知了！
由此思路推之，我們也不難理解她會在以後創作出＜秧歌＞、＜赤地之戀＞那樣與先前氣勢派頭相差甚遠的作品！
現世的存在是如斯沉重，而又要去客觀的不待感情體現這類繁重，讓這世代的真實顯現出來，這表情，更是多麽蒼涼悲痛啊？唉！『思之使人淚落』~~以下內文出自: http://blog.sina.com.tw/15458/article.php?entryid=2362有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢天成翻譯公司02-77260931
文章標籤
全站熱搜
留言列表
