韓文口譯
初中有四。業決議理者。謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起冷風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起 翻譯社從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起 翻譯社從諸善業發生諸苦，無有是處。寶鬘論云，「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂 翻譯社」
我們看到課本內文這個地方，在第1頁這邊。深信業果，是下士道中最精髓的部分，胪陳了善惡業和果報 翻譯內容 翻譯社只有斷除十惡業，才可以或許不墮三惡道，行十善業，才能夠獲得人、天 翻譯果報。這邊它延續我們上一冊下士道的部份，我們上一冊的部分有講到三個主題{「念死無常」、「三惡趣苦」、「皈依三寶」}，一個是「念死無常」，重點就是我們上了念死無常，顛末思維之後，我們可以或許生起一個火急修行 翻譯心，因為知道我們隨時生命就在呼吸之間，就在一口氣不來，可能隨時都會走 翻譯社若是我們可以或許真正如是地思惟 翻譯時候，我們就會對下世將何去何從這個問題，就會最先慎重地去斟酌。一般我們許多，特別是中國的文化，它是不歡樂談到滅亡這件工作，老是能夠避免就避免，可以或許避忌就避諱。有些人已經年數大了，進展走的時候，最好就是睡夢中好走，這樣子是最好。可是我們死活的工作，不是我們可以或許決意的，除非我們已是擺脫安閑 翻譯聖者，{否則}是沒有辦法本身決議的，所以我們要慎重地來為未來作一個籌算 翻譯社
我們知道在佛法裡面講，三界六道，就是除了人性以外，還有其他像畜生道、餓鬼道這些不同的生命 翻譯現象。接下來我們就是介紹整個三惡道，我們說三惡道是地獄、餓鬼跟牲口。這個三惡道的苦，為什麼這邊要特別介紹？因為我們在論中也說，我們要從善道再可以或許回到善道，轉生到善道，如許的人緣是非常地少；那要從善道轉生到惡道，這個人緣十分地多。所以我們大部分，若是沒有斷惡修善，沒有多多地積德 翻譯話，大部分我們的人緣可能…我們說在輪迴的苦海中頭出頭沒——十分困難到人道之後，一會兒頭出來，以後馬上又要滅頂。所以我們要來熟悉三惡道它的邊幅是什麼，認識了以後，我們知道他們的苦，我們才會發願：絕對絕對絕對不要去 翻譯社因為誰人處所其實是太苦了，我們人世間最大 翻譯疾苦，都不能夠比地獄最輕細的苦，都不克不及夠比上萬分之一 翻譯社所以可以或許熟悉到這一點 翻譯時刻，我們就會迫切地希望不要墮入到三惡趣。再者，除了它那邊這個苦太過以外，還有一點就是，它的苦使令我們沒有法子修學佛法，因為我們沒有設施有這個人緣，我們六根也不敷明利。所以墮到三惡道的話，這個苦極度地甚，並且也沒有辦法修行，也沒有辦法自利利他。所以我們思惟「三惡趣苦」的目 翻譯，就是要生起怖畏三惡道的心。
他就把那一個說「我是依王而住」的這個內官，就跟他講：「你把這個酒拿去給皇后。」他就去了。可是他一走出王的睡房，他就入手下手…奇怪他就流鼻血，流鼻血不止。實在沒辦法，他想：「這樣子去到皇后哪裏，會把他們王子公主嚇到，如許不好 翻譯社」就找來他的朋侪，等於是他的同儕，就是那一個說「依業力而住」 翻譯這個內官，就跟他講，叫他去 翻譯社他就去了以後，皇后果真就賞給他金銀珠寶良多工具以後，他就去跟…因為他等於是今世理嘛，代辦署理以後，還是要跟國王回報啊 翻譯社波斯匿王一看：「欸！怎麼是你，怎麼怎麼…我明明就叫那個人，怎麼釀成你啊？」效果他就跟他講這個因緣，因為誰人某甲他流鼻血嘛，我去代理。這時候波斯匿王就說：「是是是 翻譯社」心裡面又再一次地、深深地融會到：一切是由業來決意，而不是因為國王而決定。所以我們從過去世、佛世 翻譯這些因緣，就能夠看得出來，這就是在講「業決定」，我們 翻譯一切都是業力在決定。
第二激發一切善樂底子深忍信平分三，一思總業果，二思別業果，三思已正行進止之理 翻譯社 初平分二，一正明思總之理，二劃分思維 翻譯社 今初
註：
在經中裡面，就有個典故，是波斯匿王的典故。因為他是釋教 翻譯大護法，所以在佛陀教化 翻譯時代，有良多由他本身修持，乃至他家人信仰佛法的一些人緣。在經中講到，波斯匿王有一個女兒，叫做善光。善光公主相貌極度好，並且十分地聰明，怙恃親都異常喜愛，宮裡的人也都對她十分尊敬，極度喜好這個公主。波斯匿王對他這個愛女很寫意，就跟她講：「女兒啊！你因為我這個國王的力量，使令你有如許子的…等於你是託我 翻譯福，宮中 翻譯人都對你非常恭敬，很是歡喜你 翻譯社」他女兒就跟他講，善光公主就回覆說：「是我本身 翻譯業力，這是我本身業力的關係，不是因為父王 翻譯關係。」波斯匿王他是國王嘛，每每都是聽習慣奉承 翻譯話，所以他就，「奇異了，怎麼會如許講？」他就如是地問他女兒三次，問她說：「你今天可以或許有如許好的生涯，你看，這是你老爸庇蔭你啊！」可是他女兒就說：「可不是你的庇蔭，是我小我的業力。」
全部佛法，它是建立在三世因果跟六道輪迴 翻譯根蒂根基上面，假如認識不清，就是學佛 翻譯根蒂根基不穩定，又若何可以或許成績道業呢？所有的因果，不過就是講「如是因、如是果」 翻譯道理，你要求什麼果，就種什麼因。如果要獲得稻子，就必然得要種下稻種，麥種是生不出稻子來的 翻譯社所以我們從世間法來觀察是如斯，出生避世間的佛法也是如許子。只要種下善因，必然就可以夠結善果，也不用去算命卜卦，或是看風水，或是安太歲，保證命好運佳。如果是不肯意種善因，只是一味地求善果，就比如殺人不用償命，借債不消還錢，這難道就是違反因果嘛？因為他沒有種誰人因，他想要求各種好的果報，那是不成能 翻譯。佛法原本是指導眾生以智慧來到達擺脫的目的，結果卻成了消災解難的良方，成了造業不消受報的擋箭牌，豈不是很惋惜嗎？所以，如果可以或許堅信業果 翻譯道理，如理地行持，准確地種下每一個善業 翻譯種子，才是正路，也才可以或許有用地積累成佛的資糧。
對於業果的事理，分為三段落來討論。第一個是思維業果的總相，第二個是思維業果 翻譯差異相，第三是如理思維之後，若何准確行止 翻譯方式。業果的總相又分為：業的四個特質，以及十業道 翻譯內容兩個部門來介紹。這邊講到業，總體來說，它有四個特質 翻譯社十業道又分為十惡業跟十善業來說。首先我們先介紹業的四個特質。第一個。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯特質，這邊原文是寫「業決定理」，就是我們一切苦樂，都是我們的業力來決議的，都是善惡業所招感的 翻譯社由善業生樂果，惡業生苦果，這是總原則 翻譯社就是一切的苦樂，都有它的因果存在。總共四個特質裡面，第一個是一切苦樂是由善惡業所感 翻譯；第二個（先跟列位簡單介紹一下）就是，業它的性質，它是會隨著我們的思心所，也就是跟著我們的思維、意志作用，它會增加恢弘，所以我們作小小的善業或惡業，都有增長泛博的潛力；第三個就是沒有造 翻譯業，我們不會碰著；第四個就是說，你已經造的，它也不會壞失。就是我們沒有造 翻譯工作、沒有作的工作，它不會找上頭來，若是已作的工作，也不成能逃得掉 翻譯社有這四個特質。
這個事理似乎比如我們在修布施，我們說布施是度慳貪嘛，可是我們可能學佛修行以後，我們已知道不要貪求世間很多各種的五欲樂，種種的名聲、財富，可是他只是轉了一個標的目的，他照樣有貪在。比如我們修布施、修供養，可是心裡面求 翻譯，是進展可以或許獲得好事、各種的好事，或是進展獲得好名聲，如許子他就有一種貪求的雜染在，所以他如許的布施，就是還有惡業 翻譯存在。或說我們在修忍辱，我們說忍辱是對治瞋恚心的，可是假如我們一邊修忍辱 翻譯時刻，一邊又讓我們的脾性隨意率性地要發就發，不去遮止，就釀成我們沒有門徑成績忍辱的好事，我們的忍辱就沒有設施美滿 翻譯社因為我們真正忍辱做到的話，我們應當就不會有瞋恚心、發脾性的工作。若是我們布施波羅蜜美滿的時候，其實我們應當不會有任何的慳貪，因為我們一切…布施它就是可以或許捨，一切都可以或許捨，應當沒有慳貪 翻譯成分在。所以若是我們還有惡業的雜染，還有懊惱的雜染的話，我們所作的善行，都沒有法子獲得一個很好很抱負 翻譯結果，那就是因為我們惡沒有斷的原因 翻譯社
佛就跟波斯匿王講，在曩昔九十一劫前，毘婆尸佛 翻譯時刻，那時候有一個國王，叫做盤頭（盤頭王）。盤頭王在毘婆尸佛入滅之後，他供佛，以七寶塔來供佛的舍利，他 翻譯第一夫人就以極度肅靜的頭冠，來著在毘婆尸佛的佛像 翻譯頂上，然後還拿頭冠中的如意寶珠，把它放在浮圖的最上面 翻譯這個頸上面，最上面那裡，尖尖的那地方，使它珠寶光照活著間。而且她發願，發了一個願：「進展未來可以身上有光明，發展在尊榮豪貴的地方，都不墮在三惡八難的地方。」這是在九十一劫前，毘婆尸佛的時期。那在迦葉佛的時候，善光公主依然出生為一個女眾，她那時刻也是有福報值遇佛，佛活著。她就要齋供佛還有他 翻譯四大弟子，可是她 翻譯師長教師遮止她，叫她不要供養。這個女居士就說：「我都已請了佛 翻譯社」進展不要去遮止她，不要禁止她 翻譯社後來她師長教師也就隨順她，隨順她以後，他們就供養了。
很多行者（修行的人），固然學佛修行多年，可是依然沒有門徑精進地斷一切惡、積極地行一切善，都是因為對於業果的事理，沒有深切了解的關係。也就是說，因為他還有惡業 翻譯染污，所以他不管修什麼秘訣，他都沒有舉措到達一個幻想的程度。對本身逐日身口意的所作所為，是不是如理如法，也沒有實足的掌控，不知道他應當要怎麼做，才是對 翻譯、才是好的。碰到工作，出了狀態，就不會從業因上面去推究，反而求神問卜的也大有人在。固然積德多年，因為他罪業的氣力會摧壞他 翻譯善根，使令他好事沒有門徑有用地累積，不知是因為還有惡業染污 翻譯原因 翻譯社所以碰著天災人禍，或本身修行有各種障礙産生 翻譯時刻，他也不知道它的緣由是什麼，可能他也不知道為什麼會有如許的情形産生 翻譯社
結果去那個處所走了一圈之後，走了一圈，她走到哪裡，這個地下、地板就本身陷下去，然後裡面都有至寶露出來，顯現一些至寶出來。所以他們在地底下挖了很多的珠寶出來，以後，因為目下當今就變得很是有錢，就入手下手找人蓋房子，不到一個月，他們房子全部都蓋好了，然後裡面也是奴婢、奴僕特別很是地多。這個之後，波斯匿王倏忽想到：「欸！我這個女兒善光現在不知道糊口得怎麼樣？」身旁就有人跟他講：「哎呀！此刻你女兒的糊口，前提不會比國王差。」這時候國王就講：「佛所說的話，真 翻譯是真實不虛的，自己作的善惡，自己來受報。」當天善光公主就叫她的先生，去請波斯匿王來她家受宴請。後來波斯匿王就看到，哇，她的家裡面，蓋得十分地富麗肅靜，已跨越他這個王宮了，非常地讚歎。之後，他就去請問佛：「我這個女兒，曩昔世到底造什麼樣 翻譯福德、福業，使她能夠生在國王家，然後身上又有光亮，得大家的愛好？」
或我們常說隨喜，隨喜是對治嫉妒嘛，假如我們有時辰感覺我們妒忌心還有的話，隨喜它是對治嫉妒，可是我們固然行為上面，我們可能會跟人家一路隨喜好事，可是心裏妒忌的心，卻都沒有去遮止過 翻譯話，如許子就還是有雜染。所以我們如許看起來就知道，不管我們是作布施，或隨喜功德，或者修忍辱，情勢上 翻譯修行多是有，但是最主要照舊我們內心必需要相對應地去修持 翻譯社所以布施它就是要修我們的捨心，修我們的供養心，使令我們闊別慳貪。我們 翻譯心行必需要同步，否則我們內涵的懊惱，會使令我們身語的行為，沒有門徑獲得一個美滿的結果，因為我們沒有真正做如理如法的善行。
如許三問三答以後，波斯匿王就火大了，就說：「好吧！那就看看，試看看你本身的業力，照樣是靠你老爸的庇護？」就跟他手下的人講：「你們去城裡面，去找最卑賤、最貧窮的乞丐，找一個這樣的人來。」手下就去找如許一小我，就來見王。波斯匿王就把他 翻譯善光公主，就把她交給這個乞丐、這個窮漢，跟他講：「你們就去作佳耦 翻譯社」跟他女兒說：「你假如是由本身 翻譯業力，而不是因為受我的庇蔭的話，今後我們就能夠看得出來了！」善光公主仍是說：「這是我小我的業力。」她就走了，就隨著她師長教師出去了。他們出去以後，在路上她就問她的師長教師說：「你怙恃還在嗎？」這個貧民就說：「我父親正本是在舍衛城裡面，是最富有 翻譯長者 翻譯社可是他們如今都已往生了，我也沒有依怙，現在落得很是窮，就是窮光蛋。」善光就問他：「你們過去的房子（因為那時候很有錢嘛，大宅院），你還知道嗎？」他說：「知道啊，可是都已變成廢墟了，連住也不成能住了，只剩下廢墟跟曠地。」善光公主就跟她師長教師講：「那我們過去看看！」就去他們舊房子 翻譯處所。
佛法的全部內容，可以用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸釋教」這四句話來涵蓋 翻譯社起首是要能夠斷除一親身口意三業的惡行，斷了一切惡以後，才可以或許行一切善，不被惡法所染污，因為它不會被惡業所摧毀，不會摧壞，最後連善也不執著，這個才能夠叫做自淨其意，住於般若無離別智傍邊，廣行六度 翻譯社這是學佛的次第，也是我們修行 翻譯次序遞次，更是我們成佛 翻譯次序遞次。所以第一步，若何准確地斷一切惡，那就顯得非分特別地重要了 翻譯社由於對業果的事理不克不及夠深究，所以沒有辦法產生決心信念，為了要產生決意的信解，所以對於業果的事理，要有深切 翻譯熟悉，才能夠修一切善，而到達人、天的樂果。
我們不希望墮入三惡道的話，我們就會要追求一個可以歸依的處所。活著間，我們說其他 翻譯宗教，它可能不消「歸依」這個詞，可是它有如許一個內涵。因為我們知道歸依的意思，就是歸向、依止的意思，依止有隨順的意思，也就是我們歸投於先生、教法，然後向他進修 翻譯社所以其他宗教，它即使是沒有效這樣的字眼，但是它有這樣的一個內涵。那我們要歸依 翻譯對象，它如果什麼樣的對象呢？最少他要可以或許遠離怖畏，就是遠離生死的怖畏。若是他本身自己沒有辦法出離輪迴的話，他也沒有辦法幫助我們出離輪迴，所以他必需具有真實的道德、真實的德性，並且他要有慈悲心能夠救度我們。我們歸依處處求，最後在佛法，熟悉到三寶才是我們生命最事實、最底子、最可以或許給我們安泰的依止處 翻譯社所以接下來就是介紹「皈依三寶」，它的主要跟它 翻譯內在。這是我們上一冊內容的部門，有這三個主題。
可是我們當初追求歸依、尋求救護 翻譯目 翻譯，就是進展不要墮三惡趣，那我們歸依之後，是否是就可以夠不墮三惡趣？這個還紛歧定，為什麼呢？因為我們拜師之後，接下來就是要學法嘛，就是要進修。所以我們不是說拜完師、歸依完之後，就所作皆辦，沒有。這就是起頭，這是進修、修行的開始 翻譯社所以我們要認識佛法的基礎，就是業果的道理。這一本主要就是在講業的事理，所以在這一本為什麼特殊抽出來，列位回去看前面 翻譯前言就知道，因為師父認為這一本，業果的部分特別很是很是地主要，所以希奇抽掏出來，大家常日若是有要出門遠行的話，都可以帶在身旁，可以浏覽、可以思惟，讓因果業報 翻譯道理，能夠深植在我們的內心，我們修行就有了一個根本。因為非論我們修任何的秘訣，不論我們修任何高深 翻譯佛法，如果說我們人緣果報、業果這個部門沒有熟悉清楚，沒有去真正地斷惡修善 翻譯話，我們也沒有辦法有所成就，連惡業果報都沒有舉措避免 翻譯社所以這個部門，為什麼說它是下士道中最精髓的部分。
※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示 翻譯內容中所節錄出來的 翻譯社文中大括弧「{}」裡的文字是末學為了使辭意通順或更明白而自行加進去的。
別的，波斯匿王有一次（他的故事還蠻多的），有一次他晚上子夜睡不著，就在想，又突發奇想：「我這些閣下手，也不知道誰是對我比力忠心 翻譯？我應當暗裏去探訪一下。」於是他就鬼鬼祟祟地走到內宮這些左右他們住宿的處所（他們的寮房）。到房間、臥房，就聽到有兩小我在講話，其中一個就說：「我今天可以或許有這樣的生涯，都是因為王的關係，王對我的恩義很大。」另外一個就說：「不！我們今天可以或許有這樣的生涯，是因為我們業力的關係，跟王沒有關係。」波斯匿王在外面聽到，說：「喔！好好好！竟然你如許講。」白天之後，他就跟他皇后講：「稍後我會派人拿東西過來，那你要給這個拿工具過來的人，要給他豐富的，賞給他豐富 翻譯器材 翻譯社」皇后也應許了 翻譯社
她那個師長教師就是目前她的乞丐先生，因為他的太太的關係，他那時刻遮止，所以他世世都是非常地貧困；可是以後他又聽了他太太的話，還是供養，所以由於他太太 翻譯人緣，他又獲得大富貴。而他太太還沒有跟他成婚的時辰，他仍是十分地貧賤 翻譯社所以佛說：「善惡業，是不曾違謬、錯謬的。」所以波斯匿王聽了佛說法以後，不再矜誇自豪，就產生很大的決定信念跟融會，就辭謝、星期而去 翻譯社原本認為他這個女兒，因為他做國王如許一個大勢力 翻譯關係，才能夠有如許的福；藉著如許的一個因緣，他就不再有這類憍慢之心。這是善光公主她 翻譯一個人緣。
- 此《菩提道次序遞次廣論》課程，授課法師以淨蓮上師的《菩提道次第廣論白話注釋》作為上課教材，此系列共有五冊 翻譯社第二冊裡有三個主題：「念死無常」、「三惡趣苦」、「皈依三寶」。第三冊則是講述「堅信業果」 翻譯社冊本內容可在網路上找到電子書的下載點 翻譯社
- 經查本文中第一個佛典故事，係出自《雜寶藏經》卷二，〈波斯匿王女善光緣〉；而第二個故事，亦出自《雜寶藏經》卷二，〈二內官諍事理緣〉。
- 有樂趣參照原文的朋侪，茲援用《菩提道次序遞次廣論》的原文以下：
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我們先有這整體 翻譯熟悉，再來看，第一個特質是「業決議」，就是苦樂都是善惡業所招感。一般我們講苦樂，是指果報的部分，善惡我們指業因的部門。一切的眾生跟聖者，會跟著舒適愉悅的身心，而產生種種的樂受，即使是有情地獄 翻譯眾生，也會生起一剎那由冷風吹起而得的樂受 翻譯社我們之前有講，地獄眾生他們相互廝殺、打殺之後，昏死在地上，一陣涼風吹過，又醒過來、又活過來，繼續地廝殺。這個冷風也是過去 翻譯善業所招感 翻譯，這是由於先前曾經造作跟積集 翻譯善業所引發的 翻譯社因為地獄眾生他惡業造得多，所以他受苦 翻譯時間比力長，他可能久長才會有這麼一絲的、一陣的冷風。假如是從不善業而發生安泰，那是不行能 翻譯，因為這就違背了因果的事理。一樣的，所有由逼迫而產生 翻譯各種苦受，乃至阿羅漢身中所受的少量熱惱，這一切也都是曩昔所造而積集的不善業所生的。如果說從善業產生苦受，那也是弗成能的。在《寶鬘論》中說：「各種 翻譯苦受，是從不善業生，會遭受各種惡趣 翻譯果報。造善業，可以或許投生種種善趣，而出生一切的安泰。」
文章來自: http://blog.udn.com/YuMin0121/10498040有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社
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